2000年4月30日《中华读书报》刊登了我的《究竟谁抄谁？———关于田惠刚、韩进“抄袭”本人著作的备忘》一文，就西安外国语学院汉学院副教授田惠刚、安徽少年儿童出版社编辑韩进抄袭本人著作一事，如实做了披露。2000年5月10日上午，韩进从安徽合肥打来长途电话，再三再四向本人道歉，承认错误，认为我的批评完全是出于对他“真诚的爱护、关心”，这一教训将“受用一辈子”。韩进在合肥有“韩才子”之誉，动笔很快，年轻人急于功利，缺乏学术规范的训练，仓促中做了错事，但能幡然醒悟，回归学术正道，自然难能可贵，本人对此也就一笑了之。当然希望韩进言行一致，好自为之。
今日忽然见到1月23日《中华读书报》刊发的田惠刚《批评者的悲哀》一文（以下简称田文），方知田不仅不承认自己的抄袭行为，反而愤愤然要我向他“公开道歉”，否则“要遭到上天惩罚”。呜呼！世界之奇实在无奇不有，吾辈读书人只有一声长叹。面对此种不讲道理的人，实在不想再说什么。但假如不说，则又显得我“理亏”了。我不想多占据《中华读书报》的宝贵版面，就田文所提到的七条所谓“基本事实”一一加以驳斥。我只想说：百赖不如一见，事实胜过狡辩，田惠刚到底抄袭没有？这才是一切问题的根本。还是让“基本事实”来说话吧。
关于抄袭本人著作的事实：
例一：田著《中西人际称谓系统》（外语教学与研究出版社1998年版）第四编第二章第五节《汉语中的同姓名现象》与我发表在中国大百科全书出版社《百科知识》1990年第1期上的《中国的“同姓名”现象与对策》一文，居然“不谋而合”，此事已见《中华读书报》2000年4月30日我的《究竟谁抄谁？》一文，此不赘述。
例二：田著《中西人际称谓系统》第四编第二章第二节《汉族姓氏的历史渊源与文化内涵》，又与我发表在广州中山大学《历史大观园》1992年第2期上的《图腾感生与古姓起源》一文，及我在台湾云龙出版社1992年出版的《华夏姓氏之谜》第12—18页上的内容“不谋而合”。兹将本人文章与田文一并简录如下，以示事实：
（王文）：考察古史记载，有关远古圣处女“图腾感生”的方式（类型）大致有下列数端：一曰“履迹”感生。即圣处女与图腾身体或其附属物品、派生物发生直接、间接（幻想、摹拟）的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。（下略）二曰“吞物”感生。即圣处女无意中吞食某种图腾物而导致受孕，此类图腾多为植物或动物的卵（蛋）。（下略）三曰“遇异”感生。即圣处女与怪异之图腾事项发生接触或受其“干扰”而导致受孕，此类图腾多为无生物或自然气象（如雷电）。（下略）”
我们的老祖宗当年造字时，对“姓”是颇有一番讲究的。“姓”由“女”、“生”二字组成，《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子；从女从生，生亦声。”故，姓者，女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女性始祖因何而生子的问题。究竟因何生子呢？答曰：“母感天而生子”，即图腾感生。班固《白虎通德论·姓名篇》：“姓，生也，人所禀天气所以生者也。《诗》曰：‘天生丞民。’”此“天”乃是冥冥之中作用于始祖母圣处女身上并导致其受孕的异物（其中包括雷、电、虹等自然天象）也即图腾。所谓“母感天而生子”，实为母感“物”而生子。于是，这一直接导致始祖母受孕的异物或曰始祖母的原配男根（“丈夫”）———图腾，就成了氏族的共同崇拜物，氏族部落不但对其顶礼膜拜，奉若神明，而且禁止食、杀、冒犯。这样，原始初民就将生殖崇拜———女阴崇拜———祖妣崇拜与对祖妣的原配“男根”———图腾物的崇拜熔之于一炉，他们不但将图腾作为氏族部落共同崇奉的对象，而且将图腾物的名谓作为氏族部落全体成员共同拥有的符号标志，这就是族号（族徽）。法国人类学家雷纳克认为，图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及其个别成员都须采用图腾动物作自己的名字”（《图腾崇拜的规则》）。马克斯·缪勒在《献给神话学》中也说：“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全体成员头上，都顶有一个代表他们本部落的图腾名称（族号），当部落与部落之间发生交往时，这一名称就成了他们的区别性符号（如鸟部落、熊部落）；当部落与部落之间发生战争、或流落他方时，这一名称就无疑产生了精神纽带作用和强大的凝聚力量。久而久之，图腾名称就逐渐演变成了同一氏族的共同标记———姓。这就是由“图腾感生”演化为姓的秘密。
（田文）：我们祖先当初造字时，对“姓”是颇有一番讲究的。“姓”由“女”、“生”二字合成。故姓者，女生也。意义很明确。《说文》亦云：“姓，人所生也。古之神圣、母感天而生子，故称天子；从女而生，生亦声。”这不仅回答了女子生子的问题，而且也诠释了女性始祖因何而生子的问题。这里所说的“母感天而生子”，即图腾感生。《诗》曰“天生丞民。”班固《百虎通·德论·姓名篇》云：“姓，生也，人所禀天气所以生者也。”此“天”乃是冥冥之中作用于始祖圣女身上并导致其受孕的异物（其中包括风、雨、雷、电、雪、虹等自然天象），亦即图腾。所以，所谓“母感天而生子”，实为母感“物”而生子。在氏族社会里，原始初民不但将图腾作为氏族部落共同崇奉的对象，而且将图腾“物”的名谓作为氏族部落全体成员共同拥有的符号标志，这就是“族号”的由来。例如：牛、鹿、鸟、龙、虎、熊、鱼，等等。文化人类学家马克斯·缪勒在《献给神话学》中指出“一个图腾起先是一个部族的标记，而后是部族的名字，再后是部族祖先的名字。”另一位文化人类学家雷克纳在《图腾崇拜的规则》中也说，图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及其个别成员都须采用图腾动物作为自己的名字。”当部落与部落进行交往时，这一名称就成了他们的区别性符号。例如：牛部落、鹿部落、鸟部落、龙部落、虎部落、熊部落，等等。当部落与部落之间发生战争时，这一名称就能产生精神纽带作用与强大的凝聚力。随着时间的推移，图腾名称就逐渐演变成同一氏族的共同标记———姓。这就是远古时期由“图腾感生”演化为姓的奥秘。
据古史记载，有关始祖母圣处女“图腾感生”的方式大致有下列数端：一、“遇异”感生。即指圣处女与怪异之图腾物结合。这怪异之图腾物多为元生物或自然天象，如雷电等。（下略）二、“吞物”感生。即指圣处女无意中吞食某种图腾物（植物籽或动物卵）而导致受孕。（下略）三、“履迹”感生。即指圣处女与图腾物（动物）发生直接或间接（幻想、摹拟等）的“神秘接触”而导致受孕。（下略）
需要指出的是，我的文章在田文那里出现了顺序颠倒，故意割裂。我是引例在先，结论在后，田文则是结论在先，引例在后。而且我的三个引例顺序“履迹”、“吞物”、“遇异”，在田文那里成了“遇异”、“吞物”、“履迹”。
关于田文其他抄袭事实，兹举一例：
田惠刚《中西人名称谓系统》第四编第一章第二节《人类社会姓名的构成和类型》，居然与北京外国语学院（今北京外国语大学）《外语教学与研究》1985年第2期楼光庆先生的《从姓名看社会和文化》（以下简称楼文）一文“不谋而合”，其英雄所见“全同”。兹将两文简录如下，读者一读便明：
（楼文）：接触、进而了解一个社会往往是从接触、了解这一社会的成员开始的。而要认识几位社会成员往往又是以“互通姓名”为开端。姓名是开端，同时又是了解一个社会及其成员价值观念的窗口。姓名不仅是社会成员相互区别的符号，而且隐含着一个民族的语言、历史、地理、宗教和阶级状况的信息。
下面我们尝试运用社会语言学的原理来分析姓名的构成（它的形成和含义）。
1，1．姓名的构成
姓名的构成及它们之间的关系可以用下面的三角形来表示：
N＝姓名（Name）F＝形式（Form）
C＝含义（Content）P＝所指之人（Person）
姓名由F和C两部分构成，代表一个社会成员。F和C以及F和P的关系是直接的、明显的，用实线连接；C和P的关系是间接的、隐蔽的，但它们相互依附。当人们对C使用的环境（如历史、宗教、价值观念等）进行了一定发掘后，C就显露出来，因此，C和P的关系用虚线连接。
1，2．姓名的形式
姓名的表现形式可归结为以下三个模式：
NF1→S＋（X）＋G
NF2→G＋（X）＋S
NF3→G＋（X）＋（Y）
NF＝姓名的形式S＝姓（Surname）
G＝名（GivenName）X＝第一可变成分
Y＝第二可变成分（）＝内含非强制成分
属于NF1型的以汉族为典型，S在前，G在后，X就为零形式。如修瑞娟、刘心武。（下略）属于NF2型的有欧美各民族，他们的G在前，S在后，X可为零形式，也可作中名出现。（下略）缅甸、印尼等有名无姓，属于NF3。x和y在此都为零形式。（下略）
（田文）：我们要了解一个社会，往往是先从接触、了解这一社会的成员开始的。而要认识这一社会的个体成员，往往又是以互通姓名或在背后打听他（她）的姓名为开端；所以，姓名是区别每一个社会成员的独特的符号。下面，我们运用社会关系的原理来分析姓名的构成。姓名的构成以及它们彼此之间的关系有如下图所示：
N＝姓名（Name）F＝形式（Form）
C＝内容（Content）P＝所指之人（Person）
姓名由F和C两部分构成，代表一个社会成员。F和C以及F和P的关系是一种直接的、明显的关系，故用实线连接；而C和P的关系是一种间接的、隐蔽的关系，故用虚线连接；但C和P相互依附，当人们对C使用的环境（如地理、历史、宗教、价值观念等）进行了一定发掘后，C就显露出来，这时C对P能够起到补充说明的作用。
一般说来，姓名的表现形式可以归结为以下三个模式：
NF1→S＋（X）＋G
NF2→G＋（X）十S
NF3→G＋（X）＋（Y）
NF＝姓名的形式（TheFormofFullName）
S＝姓（Surname）
G＝名（GivenName）
X＝第一可变成分Y＝第二可变成分
（）＝内含非强制成分
属于NF1型的以汉族姓名为典型代表。S在前，G在后，X呈现为零形式。例如：王颖珠，田惠刚。（下略）属于NF2型的有欧美各民族的姓名。G在前，S在后，X可为零形式，也可作中名出现。（下略）属于NF3型的有缅甸、印度尼西亚、马来西亚、阿拉伯国家等民族的人名。其中可分为缅甸型和阿拉伯型两种类型。
（下略）
田文抄袭楼文的方法也是“巧妙地作了技术处理”，即稍微改变几个引例，如在NF1中将“刘心武”改为“田惠刚”，或改换一下行文语句、顺序。几乎照抄不误，特别是将“姓名构成及其关系”的三角形图示也抄将过来，可谓“图文并茂、一目了然”。田惠刚将楼光庆文中的观点、语句如此明目张胆地抄袭他人著作，居然还信誓旦旦，严正声明自己“严格遵循学术界的游戏规则”。
引文是够长的了。本人要想说的都已经说清了，实在不想再占报纸版面，但有一事还得再写几句。田文说其书后“如数列出了主要阅读参考书目，十分详尽，古人今人死人活人的著述皆‘榜’上有名，这不仅在同类著作中实属罕见，就是在各类著作中也不多见。其实，有些书我仅限于阅读，并未引用参考一个字，但我也将其列入，可见我的诚实态度。”田文所说一点不假，这的确是一份世所罕见的“参考书目”。《中西人际称谓系统》研究的是“人际称谓”，田所列的“主要参考书目”多达100多种，从《马克思恩格斯全集》、《列宁文选》、《诗经》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《孙子》一直到《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《当代美学》、《人类学史》等等，古今中外名著几乎无所不包，甚至还有《窦娥冤》、《杨家将演义》等。开列如此众多的“古人今人死人活人”的著述，当然是为了说明作者田惠刚本人“酷爱读书，涉猎甚广”（田书封底介绍），但奇怪的是偏偏“贵人多忘”，独独遗漏了与他“不谋而合”的书目或篇名。如此一份世所罕见的“参考书目”着实让人长了不少见识。田文说我不知“逍遥法外”一词为何意，并特地引录《现代汉语词典》的解释对我进行教育，实在使人深感悲哀。这“法”难道还不清楚吗？这“法”当然就是指“保护著作权人的著作权益不受他人侵犯”的有关法律。俗话说“若要人不知，除非己莫为”，路漫漫其修远兮，假如你还想以学术谋生，那就还是从老老实实遵守学术界的“游戏规则”做起吧。
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